Sarja “20 tõlkijat alla 40” raames rääkisime Pärsia ja Portugali luule tõlkija, kultuurikriitiku ja videokunstniku Maryam Monalisa Gharaviga.
Värskeim tõlge: Algaravias, autor Waly Salomão
Klassiväline: luuletaja (The Distancing Effect, BlazeVOX, 2016); Lektor (Harvardi ülikool); Kaastöötaja (uus uurimus); Kunstnik, videokunstnik
Autasud: Autasud: 2017. aasta PEN-i kirjandustõlkepreemia nominent; 2014-2015 Fulbrighti järeldoktor
Loe: Waly Salomão “Jet-mahajäänud luuletus”
Kuidas on tõlge seotud teie kunstiteosega?
Kõige kitsamas tähenduses tähendab tõlkimine (tõlkest, „üle kantud”) teisendamist, ülekandmist või edasi-tagasi nihutamist. Minu jaoks töötab see minu töös generatiivse registri kaudu. Lihtsamalt öeldes võib kunstiprotsessis üks asi paljuneda ja luua veel palju asju. See võib juhtuda kõrvuti asetsevate seeriate kaupa. See on võimalus, mille tõlge annab meile väljaspool kitsast arusaamist „ühest keelest teise” ja sellel on absoluutselt oma koht minu visuaalses kunstis, sest töötamine mittehierarhilistes sarjades - näiteks binaarses opositsioonis - on tugev tendents. Diffusioon, laienemine, paljude võimaluste ainsus lähtepunktist - just nii näen ma seda töötavat.
Muidugi on ilmsemaid ja sõnasõnalisemaid viise. Sanctuary's, mida filmiti eesli varjupaigas, kirjutasin stsenaariumi pärsia keeles ja subtiitreerisin filmi inglise keeles, hoides suulist dialoogi algkeeles. See oli väga kaalutletud valik, kuna film lõi aktiveerimise suhte vaatava publiku ning loomade ja jutustajate vahel, keda vaadati ja kuulati.
Kas teile tundub, et pärsia keel on vähe tõlgitud (inglise keelde)? Miks see teie arvates on? Pärsia keel on minu emakeel ja keel, mida räägin oma perega, seega omistaksin sellele sooja ja lähedust. See, et see intiimset tunnet säilitab, ning samas ka klassikalise ja moodsa kirjanduse kõrgekvaliteedilisus, annab tunnistust selle plastilisusest ja soovin, et selle suure valiku tõttu saaks rohkem inimesi sellele juurdepääsu. Geopoliitika mõttes on see aga kahe teraga mõõk.
Ühelt poolt on huvi Pärsia või Iraani vastu (kuna mitte kõik iraanlased ei räägi pärsia keelt ja mitte kõik pärsia keelt kõnelevad inimesed pole iraanlased) poliitilise vaenu pärast, mida on selle vastu hakatud korraldama vähemalt 20. sajandi keskpaigast ja palju muudki tagasi ka ajaloolisele jätkule. Kui kultuuri või keelt selle politiseeritud kest vähendab või elavdab, peaksime esitama küsimuse, miks - näiteks kasvav huvi pärast Iraani lisamist „Kurjuse teljele”. Ja kui me vajame demoniseeritud rahva humaniseerimiseks kirjandust, justkui oleks nende inimlikkus kahtluse all, peaksime selle väite absoluutselt tagasi lükkama.
Teisest küljest, kuigi ma ei suuda Põhja-Ameerika kirjanduslugeja huvi täpselt hinnata, ilmuvad raamatud üldkasutatavatena nende inimeste pingutuste tõttu, kes neist sügavalt hoolivad. Seal on midagi öelda, kui nõutakse teadvuse kogemist väljaspool oma otsest pääsupunkti. Looja seisukohast kogunevad inimesed, kui usute sellesse piisavalt tungivalt ja rakendate seda vajaliku ettevaatusega. Nii et loodan, et inimesed loovad selle nõudmise või vastavad sellele, leides seda pehmet orientaalsust või imperialismi selle keele ümber.
Tõlkisite Waly Salomão, kes oli ise süüria-brasiilia keel. Mis teid tema töö juurde tõi? Ja kas teil on Süüria diasporaa vastu eriline huvi? Olin üliõpilasena, kes elas Rio de Janeiros, kui Waly oli elus, ja kuigi ta suri enne, kui ma temaga kohtusin, ei usu ma, et kohtumine oli juhuslik. Kuna ta kandis Rio sellist dünaamilist kohalolekut - mitte ainult kultuuritegelasena, vaid ka keegi, kes hüppaks üles ja annaks meeleolukaid tänavanäiteid tema teosest -, tundsid teda paljud tavalised inimesed. Inimesed, kes polnud tingimata kirjandusega seotud, teadsid tema luulet, mis on tähendusrikas, arvestades seda, mida arvame tänapäeva ühiskonnas luuletuse “väikesteks” publikuteks. Mu perenaine tutvustas mulle tema loomingut ja ma olin konksul. Lõpetasin kohtumise tema lähedase sõbra Duncan Lindsayga ja jälgisin tema jälgedes raamatupoodides ja kirjanduskohvikutes üle kogu linna. Selleks ajaks, kui olin temaga kohtumiseni lähedal - ja selgus, et elasime samas naabruses -, ta suri ootamatult. Algaraviase tõlkimine muutus sellest hetkest isiklikuks missiooniks ja tema surmast sai üks esimesi luuletusi, mille ma kunagi avaldasin, “Vastu Nepenthe”.
Waly seos Brasiilia kunstivormidega - eriti troopikaga - ja nendega seotud inimestega on selge. Arvan, et ta ületas troopikaismi piire nii teema kui ka tundlikkuse piires, ja ma kirjutasin juba enne Algaraviase tõlkimist essee pealkirjaga "Reisimine ja reisivastane võitlus", põhjendades seda sisuliselt. Tema vaikuse keerukus - kui suudab üle saada sisemisest rahutusest ja segadusest - on tema keskne juhtmõte ja ma tundsin raamatu tõlkimise käigus selle idee suhtes sugulust. Veetsin pika, kuuma suve iga nädalavahetuse keldrikorrusel töötava stuudio glamuurses sügavuses, tõlkides korraga umbes kahte luuletust. See on protsess, mille läbite üksi, kuid mitte kunagi üksikuna. Tema luule huumor ja keerukus olid soojad kaaslased. See on ka raamat, mis oli oma ajast digitaalse teadlikkuse osas väga palju ees ja elavdas minu huvi kui keegi teine, kes maailmas ilmub. “RIO (coloquial-modernista).DOC” kirjutati 90-ndate aastate alguses, kuid tajub, et keegi kirjutab sellest 20 aastat hiljem. Raamat on kui oraakkel nii neile modernsuse jääkidele, efemeersele kui ka virtuaalsele poolele.
Pärast oma esimest kohtumist Brasiilias lõpetasin Süürias araabia keele õppimise. Ühel neist reisidest jälgisin Waly samme oma esivanemate koju Arwadi, riigi ainsale saarele. Sinna jõudes oli mul käes Algaraviase esimese väljaande koopia, mille kaanel oli foto rannikust. See oli omamoodi maagiline hoida seda raamatukatet, kus näidati purjekaid ja kalalaevu, tegeliku koha taustal. See Algaraviase isiklik mütoloogia - võõrastes keeltes ja ajutistes kohtades kodu tegemise kohta - on mulle väga lähedal.
Muidugi on Süüria sellest ajast täielikult laastatud, Süüria elanikud põgenesid oma elu eest suure meeleheite käes. See maa, mis on maailmale loendamatuid kingitusi andnud, on uskumatult räsitud.
Kes või millised on mõned portugali või pärsia keele tõlkimata kirjanikud või teosed, mida soovite inglise keeles näha? Miks? Hiljuti lugesin vähihaigete kirjanike pikki raamatuid ja proovisin leida ingliskeelse tõlke kunstniku Christoph Schlingensiefi vähipäevikutest, taevas ei saa olla nii ilus, kui see siin on! (Nii et schön wie hier kanns im Himmel gar nicht sein!) Kuna minu saksa keel on praktiliselt olematu. See on see raamat, millele soovisin kõige rohkem juurde pääseda. Vaatamata arusaamale, et angloameerika autorid on selgelt kättesaadavad, on juurdepääs keelatud!
Portugali keeles soovin, et rohkem inimesi teaksid Ana Cristina Césari loomingut, kes oli nii luuletaja kui ka tõlkija. Teda võrreldakse sageli Sylvia Plathiga ja tema enesetapp 1983. aastal võis selle seose juurutada. Tema Inéditos e Dispersos on asi, mida kandsin Rioga palju kaasas. Pärsia keeles tunnen kõige tugevamat seost Mehdi Akhavan-Sales'iga nii tema viljaka kirjutamise kui ka poliitiliste kohustuste mõju tõttu mulle. Ta vangistati pärast seda, kui USA aitas peaminister Mohammad Mossadeghi mõrvas.
Mis on hiljutine tõlkeväljakutse, millega te silmitsi seisite? Mõned Waly neologismid ja leksikaalsed variatsioonid olid nii ebaharilikud, et kui ma neid Brasiilia või Portugali põliselanikele näitasin, oli neil kõigil sama vastus. "See on nii raske!" Kuid raskustes on midagi väga tuttavat, sest nad said luuletusest aru, ilma et oleks tingimata suutnud seletada leiutist või kirevat sõna. Minu arvates on see hõlbustuse ja raskuste segu põnev. Üks eelis, mis teil on emakeelena kõnelejana, on kogu teksti lähendamine teatud vahemaa tagant. Leian, et see aitab tohutult leiutatud süntaksi või kultuurilooliselt kirjutatud sõnade tõlkimisel. Waly kirjutab filmis “Jet-Lagged Poem”, “palavra OXENTE”. See on eriline hüüatus, väljaütlemise "oh gente!" Et säilitada selle sõna piirkondlik tundlikkus, tõlkisin selle sõnaks “LAWD”. Sarnane hüüatus oli levinud Ameerika lõunaosas, kus ma lapsena elasin.
