Walter Benjamin oli oma aja üks olulisemaid filosoofe, kui ta põgenes natside taga juutide tagakiusamisest ja tegi hiljem emigratsiooni ajal enesetapu. Kas see tegu tugevdas tema enda filosoofiat?
Walter Benjamin sündis 1892. aastal jõukas juudi perekonnas Berliinis. Pere elas Charlottenburgis, kus Benjamin hiljem koolis käis. Esoteeriline tegelane kirjutas ta paljudest erinevatest elu- ja akadeemilistest aspektidest: alates Baudelaire'i kõigi teoste tõlkimisest ja vägivallakriitika kirjutamisest kuni ajaloo filosoofia lõputööde kirjutamiseni mitu kuud enne tema surma. Benjamin oli oma geograafilistes rännetes ja tema kirjutatud teemades mitmetähenduslik, kuid eriti olulised on tänapäeval tema esseed fotograafia mõjust, kommentaarid meie ajaloo tõlgendamise kohta ja eksiil, mida ta koges oma elu viimastel aastatel.
Ⓒ Dianakc / WikiCommons
Pärast Berliinis kasvamist kolis Benjamin Euroopas filosoofiat õppima, reisides Berliini Freiburgi ja hiljem Šveitsi vahel. Vaatamata filoloogia ja filosoofia õppimisele avaldas ta filosoofilisele maailmale näiliselt piiratud mõju. Stanley Cavell oli Ameerika filosoof, kes kutsuti 1999. aastal Yale'i ülikooli konverentsile, et rääkida Benjamini panusest Cavelli töövaldkonda. Cavelli kommentaar oli "aus vastus küsimusele, kas Benjamin on tegelikult minu valdkonda panustanud, et see on umbes null." Oma kodumaalt eksiilis olles oli Benjamin eksiil ametist, kus ta ka õppis. Ta kirjutas mitte ainult filosoofiast, vaid ka filmidest, fotograafiast ja kirjandusest, paljud neist esseedest saadeti ajalehtedele ja üldkirjastustele, mitte akadeemilistele ajakirjadele või konkreetsete õpingute poole.
Kunsti ja kaasaegse maailma teemal
Benjamini huvi Baudelaire'i, Kafka, Prousti ja Goethe vastu ajendas teda kirjutama kirjanduskriitika esseesid, ehkki vaieldamatult olid tema kuulsaimad panused kultuurikriitikasse kaasaegse maailma uurimisel. Ta vaatles fotograafia ja filmi mõju ning nende tutvustamise mõju inimeste ettekujutusele maailmast. 1936. aastal kirjutas ta mehaanilise reprodutseerimise ajastul kunstiteose, milles ta kirjeldas, et „inimese meelte tajumise korraldusviisi, meediumit, milles seda teostatakse, määravad mitte ainult olemus, vaid ka ajaloolised asjaolud, nagu noh. ” Selles väitis ta, et meie seos ja arusaam tänapäevasest kunstist peab arenema ka tehnika ja konteksti arenedes.
Benjamin rääkis teoste aurast, öeldes, et teoses on midagi tehnilisest asjatundlikkusest kaugemale jäävat, originaalsus ja autentsus, mis kaotatakse reprodutseerimise ja reprodutseerimisega - seda võib näha nii fotol kui ka filmil. Originaalil oli teatud ajal ja ruumis eksisteeriv kvaliteet, mida tema sõnul ei olnud võimalik korrata. See omakorda mõjutas John Bergeri raamatut Nägemisviisid, milles Benjamini idee arenes kommentaariks, et „kunstipildid on muutunud efemeerseks, üldlevinud, väheoluliseks, kättesaadavaks, väärtusetuks, tasuta”. Benjamini idee sellest, et midagi piltide reprodutseerimises kaotatakse, on täna selge, Interneti kaudu saadud teabe küllastumisega; Kujutiste rohkus eemaldab ühenduse ühe aspekti, näiteks vägivalla või tragöödia fotod ei mõjuta meid, kuna oleme näinud nii palju sarnaseid.
Benjamini mälestustahvel Berliinis Wilmersdorfis
Ⓒ Wikinaut / WikiCommons
Elu paguluses
Kui Benjamin kirjutas kunstiteose mehaanilise reprodutseerimise ajastul, oli Hitler juba Saksamaal kantsler. Benjamin oli oma elu alguses sageli õppima kolinud, kuid umbes 1932. aasta paiku elas ta peamiselt Saksamaalt paguluses Ibizal, Marseille's, Taanis ja Pariisis. 1938. aastal kirjutas ta Berliini lapsepõlve umbes 1900. aastal, kajastades Berliinis kasvanud kogemusi. Sissejuhatuses kõlab see järgmiselt: „1932. aastal, kui olin välismaal, hakkas mulle selgeks tegema, et pean varsti oma sünnilinnaga jätkama pika, võib-olla kestva hüvastijätmise.”
Ta ei leidnud kunagi loengut ega professorit
positsioone, mida paljud tema kaaslased tegid, ja veetnud suurema osa oma elust äärmises vaesuses. Teda abistasid sellised kaaslased nagu Max Horkheimer ja Theodor Adorno, kuid ta oli sageli vastu nende marksismi dialektilisele tõlgendusele, mida nad nõudsid, et ta kirjutaks. Ehkki Benjamin oli tuntud marksistina, on seda ka tema teostes raske jälgida. Sõber ja filosoof Hannah Arendt kirjeldas, et "Benjamin oli arvatavasti kõige omapärasem marksist, keda see liikumine kunagi on produtseerinud. Jumal teab, et sellel on kogu kummalisus." Marksistide mõju filtreeriti läbi tema ümber olevate inimeste, eriti näitekirjaniku Berthold Brechti. Oma viimases suuremas töös näib Benjamin osutavat selle dialektilise marksismi puudustele.
Ajaloofilosoofia teemal
Viimane suurem töö oli ajaloo filosoofia teesid, mis valmis 1940. aastal, mitu kuud enne tema surma ja Teise maailmasõja keskel. See oli vaieldamatult tema kõige vastuolulisem ja kuulsaim teos. Ehkki ajalookommentaar, sarnaneb see ka tema varasema teosega, kunstiteos mehaanilise reprodutseerimise ajastul ja sellega, kuidas me maailma tajume. Ta kirjutas: "iga minevikupilt, mida praegune ei tunne kui oma muret, ähvardab pöördumatult kaduda." Võõristus koduriigist ja linnast ning selgub tema essees. Idee meie tõlgendusest ja mineviku mõistmisest on ebapiisav. Benjamin kirjutas väljaandes The Art of Art, et fotograafia juhatab meid loo konkreetsele küljele ja jätab muud osad välja. See tuhmitab meie ettekujutuse kunstiteosest ja tutvustab tähelepanu hajutamist kui vastuvõtuviisi. See võib olla paralleelne tema hilisema ajalookäsitluse ja arusaamade analüüsiga tema ütluses „puudub tsivilisatsiooni dokument, mis pole samal ajal ka barbarismi dokument. Ja nagu selline dokument ei ole barbaarsus, on barbarism ka viis, kuidas seda ühelt omanikult teisele edastati. Teoses Art of Art kirjutab ta fotograafia silmapilkselt viltu olemusest meie võimes valida objekti, ütleb ta midagi sarnast meie ajalookäsitluse osas, sest selle kirjutab alati võitja. Näete edu, kuid lihtsalt pilt on tragöödia.
Benjamini kommentaarid ja analüüs kaasaegse maailma kohta olid äärmiselt tajuvad, ehkki mitte täiesti konkreetsed ja võib-olla ei võetud seda täiesti tõsiselt, arvestades tema fookuses olevat mitmetähenduslikkust - näiliselt üritatakse uurida palju korraga. Rebecca Solnit kirjutas väljaandes Kadumine väljudes Benjamini huvist "hulkuvate kunstide vastu". Solnit kirjutab: „Enda kaotamiseks: meeletu alistumine, kaotatud süles, kadunud maailmale, on täielikult ümbritsetud olemasolevast, nii et selle ümbrus haihtub. Benjamini sõnul on kadumine täielik kohalolu ja täielik kohalolu selleks, et olla ebakindluses ja salapärasuses. Ja inimene ei kao, vaid kaotab iseenesest mõista, et see on teadlik valik, valitud alistumine, geograafilise seisundi kaudu saavutatav psüühiline seisund. See asi, mille olemus on teile täiesti tundmatu, on tavaliselt see, mida peate leidma, ja selle leidmine on eksimise küsimus. " Benjamin oli tegelane, kes oma keha üle vaadates näis pisut kadunud olevat. Ta kolis lastele mõeldud raadiosaadetest marksistliku dialektika teeside juurde; kaotatud positiivsete varjunditega õhutab ta end huvidesse, kirgedesse või muredesse sukeldatuna.
Lõpuks oli praegusel keelel keelel sukeldujal, mida Solnit mainib, „nii et olevik kaob”, Benjamini elu lõpul hoopis teistsugune tähendus. Igasugust flaneurismi või privilegeeritud elu tõmmati tagasi, et näidata äärmiselt inimlikku võitlust. Pärast seda, kui elu Saksamaal võimatuks osutus, põgenesid Benjamin ja mõned sõbrad põgenikegrupi raames Lõuna-Prantsusmaale, üritades ületada Hispaania piiri, Portugali ja New Yorki. Benjamin omandas Ameerika viisa ja põgenes Saksamaalt lahkuda, kuid põgenes lubaduse eest elada Ameerikas. Piirile jõudes leidis rühmitus selle suletuks ja nad seisid silmitsi ähvardusega, et nad saadetakse tagasi prantslastele, kes oleksid nad natsidele üle andnud. Sellest saatusest pääsemiseks võttis Benjamin enda elu. Tema kodumaalt lahkunud pagulane, kuhu ta tahtmatult lahkus, kajastub täna paljude miljonite olukorras. Võib-olla ei jätnud Benjamin filosoofina püsivat mõju, mida paljud tema kaaslased tegid, kuid tema kommentaarid tänapäevase maailma kohta on olulisemad kui kunagi varem. Need piirid, kus Benjamin ja tema grupp peatati, avati järgmisel päeval. Tema kommentaarid mõttetu barbarismi kohta, mida me ei tunne täielikult või millega me ei tegele, muudavad tema surma veelgi tugevamaks.
Autor: Harriet Blackmore
