Rimarishpa, Rimarishpa Kausanchik (räägime, räägime, et elame)
Piilumine viljaka Andide nostalgia vahele, mida unustavad vulkaanid, Imbabura ja Cotacachi, Otavalo linna värvikirevad tekstiilid.
Otavalo müüja turupäeval Autorilt viisakalt
Ärgates enne päikesetõusu, läheb Julio tööle minga juurde, mille linnavolikogu on tellinud linna alla viiva tee kinnistamiseks. Autod mööduvad peagi. Käes oleva kõplaga töötab ta järgmise tunni. Kuna päike idas ilmub, arvab ta, et ilmselt on parimad kohad turul juba võetud.
Ta naaseb koju ja söödab kana maisiteradega, samal ajal kui tema naine Maria küpsetab kolmele lapsele kartulitortillasid. Tema kaks vanimat last lahkuvad kooli, naine aga seob 2-aastase lapse rohelise lehega selga. See on hästi ühendatud tema sinise anaco, tikitud pluusi, kuldse kaelakeega ja tema ühe seljaga kukkuva musta punutisega. Ta kannab oma espadrille, valgeid pükse, sinist ponkot, mütsi juustes, mida on kantud sarnases mustas punutis.
Julio kasutab ühistransporti, väikest bussi, mis veereb rahulikult mäest alla, mõnikord seiskab gaasi säästmiseks mootori, see liigutab reisijaid ohtu. Tunni aja pärast jõuab ta lattu, kus hoiab tekstiili. Ta pakib need kaks korda suuremasse kotti ja suundub Lõuna-Ameerika suurima põlisrahvaturu välistingimustes asuva sajandikuisele Plaza de los Ponchosele, mille praeguse kujunduse on koostanud hollandi kunstnik Rikkert Wijk 1971. aastal. Kui ta sees on, märkab ta tuttavat loomsete ja sümmeetriliste mustritega alpaka-kampsunite ja sokkide mass, igas kujuteldamatu värvi villast püksid, anonüümsete figuuride, ehete ja käsitööna kulunud kolmnurkseid ponhosid ja mütse kujutavad maalid ja seinavaibad, tuule häält imiteerivad Andide koraan ja kena. Mõned neist on käsitööna valmistatud ja teised on odavamad folkloristlike varustuse ja motiivide jäljendid.
Vaade tänavale Plaza de los Ponchos autori nõusolekul
Kui tema stend on avatud, saabuvad esimesed Ameerika turistid. Sellest haagimisüritusest saab mitmekeelne kogemus. Ameeriklased räägivad katkenud hispaania keeles, millele Otavalo vastab sujuvamalt inglise keeles. Dialoog jätkub mõlemas keeles. Kokkulepe on kohe sõlmimas, kuid siis pöördub Julio Maria poole ja küsib Quichuast, mida ta hinnast arvab. Ameerika turistid peavad kokkulepet ootama, kui Maria seda heaks ei kiida, tehakse rohkem hagimist. Ameerika turist võib-olla on enammakstud, kes teab, kuid ta lahkub sensatsiooniga, et ta ei ostnud lihtsalt tekstiili, vaid tervet folkloristlikku elamust.
Otavalo lugu on ajalooliste sündmuste kokkusattumus. Nende olukord on sarnane kogu Ladina-Ameerika indiaanlaste olukorraga, kes on püüdnud säilitada ja taastada oma kultuuri pärast inkade laienemist Lõuna-Ameerika põhjaosa. Inka vallutusmeetod hõlmas vallutatud inimeste ümberpaigutamist ja killustamist, et vältida organiseeritud ülestõuse. Sellegipoolest avaldas neile muljet Otavalo tekstiilide valmistamise tehnika ja pani nad honorari kuduma. Hiljem, Hispaania kolonialismi ajastul, sai Otavalo tekstiili tootmiseks obraje. Hoolimata võõraste reeglite alistumisest suutsid nad säilitada kogukonna ühtsuse ja taastada oma identiteedi tekstiilitootmise ümber.
Alpaka tekid Otavalos autori viisakalt
Iseseisvuse kehtestamine 1821. aastal ainult kiirendas ümberkujundamist. Väliste jõudude ja kohalike asutuste segu muutis Otavalo identiteeti ja toimetulekut. Tööstusrevolutsiooniga lõi Suurbritannia villa ja puuvillaga kauplemise monopoli ning tootis odavalt. See monopol kestis kuni Esimese maailmasõjani, mil Saksa U-paadid blokeerisid Suurbritannia ekspordi. See stimuleeris kohaliku tekstiilitööstuse edasiarendamist, kuid see oli võimalik ka tänu 1960. aastatel tekstiilitootmist soodustanud Ameerika rahukorpusele ja ÜRO toetatud missioonile, mille kaudu Hollandi kunstnik Jan Schroeder õpetas 1954. aastal mägedes asuvatele kogukondadele seinavaiba põimimist. Lõpuks paigutas Pan-Ameerika maantee hoone Otavalo kaardile.
Küsimus on siis selles, kui ehtsad on Otavalo tooted ja kultuur? Tänapäeval võivad Otavalose elanikud olla kaupmehed või talupidajad, rikkad või vaesed, võib-olla pole nad kunagi linnast lahkunud ega kogu maailmas reisinud. Sellegipoolest on nende pidev rituaalne olemasolu kõikjal maailmas, kus nad asuvad, fikseerinud oma identiteedi maagilise ja ratsionaalse vahel. Lisaks identiteedi ja oma keele materiaalsetele sümbolitele hõlmavad nad nii katoliiklust kui ka traditsioonilisi legende, tähistades jõule ja Inti Raymi kogukonnaüritustena. Nendest pidu- ja tantsutraditsioonidest saavad dialoogi ruumid, kus arutatakse ja kritiseeritakse Otavalo identiteeti. Vaatamata erinevustele ja ebavõrdsusele arendavad nad sellisesse dialoogi astudes kuuluvuse sidemeid.
Püksid, kampsunid ja seinavaibad Autori nõusolek
Üks traditsiooniline legend räägib piirkonda tabanud põuast. Vanemad nõudsid, et noor ja ilus neitsi tuleb ohverdada vulkaani jumalale. Valituks osutus Nina Paccha, kuid armuke Guatalqui eelistas koos temaga ära joosta. Neid taga kiusati ja Taita Imbabura joostes muutis naine järveks ja Guatalqui lekeroosiks, samal ajal kui taevast hakkasid tilgad langema, tähistades põua lõppu.
Otavalo maailmapildis on see lugu sama tõeline kui turumajandus, milles nad elavad. See on tõendusmaterjal pidevate läbirääkimiste kohta suulise mälu ja vahetu materiaalse ümbruse vahel; läbirääkimised, mis on jõudnud teabe, ning traditsioonide ja läänestumise vaheliste pingete ajastusse uude etappi. Eesmärk on kogukondlik kuuluvus, mis tõmbab individuaalsustunnet, jäädes Otavalenoks.
